Салцбуршки стручњак за Источне цркве Винклер у интервјуу за агенцију Катпрес говори о заборављеној историји хришћанства у Монголији до 14. века – Шатори као цркве, кобиље млеко као олтарско вино и освећена седла и ћебад за коње као олтари.
Када папа Фрања буде у Монголији од 31. августа до 4. септембра, доћи ће у земљу у којој хришћани представљају само малу мањину. Али то није увек био случај, како је нагласио стручњак за Источне цркве салцбуршки проф. Дитмар Винклер у интервјуу новинској агенцији Катпрес (петак, 25.8.2023). Током многих векова у данашњој Монголији је постојао процвали црквени живот - али данас ретко ко зна за то.
„Црква од Истока“, која је настала релативно одвојено од остатка хришћанства у Персијском царству, развила је живу мисионарску делатност. Средином 7. века њени први мисионари су стигли у Кину и тамо основали хришћанске заједнице. И пре тога, Црква је у извесној мери стекла упориште у данашњој Монголији.
Ова „Црква од Истока“ обухватала је разне народе, као Иранце, Сиријце, Турке, Монголе и Кинезе. Винклер је објаснио да су ове различите хришћанске културе биле повезане заједничком сиријском (арамејском) литургијом. Католикос у Багдаду је био духовни поглавар једне географски огромне Цркве.
У 9. веку хришћанска експанзија је била озбиљно ограничена, јер је кинески цар из политичких разлога забранио хришћанство. Пре свега, владавина Монгола, у почетку толерантних у верским питањима, омогућила је да се Црква врати у Централну Азију и на Далеки исток у 12. и 13. веку. Кублај-кан је освојио Кинеско царство 1279. године и основао династију Јуан, која је владала земљом до 1368. године. Источносиријски хришћани су често играли кључну улогу у Средњем краљевству, које је сада било под монголском влашћу. Према Винклеру: „Многи хришћани су били обласни управитељи или високи официри у војсци“.Међутим, овај стручњак за историју хришћанства је признао да није било прецизних података о уделу хришћана у становништву у то време. Једно је сигурно: „Хришћани су били мањина, али значајна мањина“. И: „Повезана Путевима свиле, ’Црква од Истока’ у то време далеко је надмашила Католичку и Православну Цркву како по свом географском обиму, тако и по народима и распону језика.
Хришћанска монголска племена
У данашњој Монголији су монголска племена у то време била у потпуности или делимично хришћанска. Ово се посебно односило на турско племе Онгут, које је било блиско повезано са Монголима. У средњем веку папе су још увек знали за то и углавном су слали фрањевачке изасланике на монголски двор у Каракорум, наводи Винклер. Одговарајућа писма патријарха Цркве од Истока Јабалаха III, под којим је ова Црква била раширена широм Азије, још се налазе у Ватиканској библиотеци. Винклер: „Писма су сачувана на монголском, ујгурском и арапском писму“.
Међу папским изасланицима познати су, на пример, Јоханес де Плано Карпини и Вилхелм фон Рубрук, који су истраживали Азију деценијама пре Марка Пола и такође оставили вредне путописне извештаје. Винклер: „Европљани који су путовали на Далеки исток у средњем веку извештавали су о својим сусретима са 'несторијанским' хришћанима. Иако је ова ознака била уобичајена у то време, то је теолошки нетачан назив за источно-сиријско хришћанство.“
Монголски монах у Риму и Паризу
У исто време док је Марко Поло путовао Азијом, два монголска хришћанска монаха су кренула из Кине у супротном смеру. Путујући Путевима свиле кроз Монголију и Централну Азију, стигли су до Багдада, седишта свог патријарха. Један од двојице монаха изабран је следећeг патријархa - Јабалаха III. Други монах је наставио свој пут у Цариград, Рим и Париз. Његов изванредан извештај, који је пренет у сиријском документу, одражава историју Марка Пола: „Исток гледа на Запад“, каже Винклер. Извештај показује огроман географски обим Цркве од Истока од Месопотамије до Кине, са заједницама које обухватају ирански, турко-ујгурски, кинески и монголски народ.
Хришћанске светиње у Монголији
Хришћанске светиње овог хришћанства и данас се могу наћи у Монголији, од којих је већина такође археолошки документована. Винклер: „Источно сиријско хришћанство је показало невероватну моћ инкултурације, јер су сачувани натписи на сиријском, ујгурском и кинеском језику. Сиријско писмо се често користило за писање других језика као што су согдијски (староирански) или ујгурски."
Језик хришћанског богослужења је био и сиријски у монголским степама. Пошто су Монголи углавном били номади и нису имали своје писмо, усвојили су и сиријско писмо. „Ова монголска племена су своје надгробне споменике украшавала крстовима, крстовима који су израђени од цветова лотоса, змајева и таоистичких симбола или да расту као дрво живота“, објаснио је стручњак за Источну цркву.
Један такав документовани надгробни споменик из Унутрашње Монголије није другачији од Розетног камена који је користио француски научник Жан-Франсоа Шамполион како би дешифровао хијероглифе: са натписима на левој страни на сиријском и на десној страни на кинеском писму, са различитим фонтовима на сиријском, староујгурском и кинеском. И са иконографијом која се ослања на хришћанске, будистичке и таоистичке мотиве. Винклер: „Замислите мајсторе који су радили на овом камену - колико су добро могли да се носе са овим списима и мотивима који повезују Исток и Запад. Ниједан научник данас не може то да уради сам и потребан вам је интердисциплинарни тим да би се ухватио у коштац са таквим стварима и да би их у потпуности разумео“.
Црква номадског карактера
Процеси инкултурације довели су до тога да су Монголи хришћанској религији додали елементе старих племенских веровања. Морали су се узети у обзир и услови живота номадског становништва. На пример, кобиље млеко је коришћено као олтарско вино, јер у монголској степи не расте вино. За цркву је служио шатор, који се често налазио поред хановог шатора, „јер епископи нису имали устаљено седиште, већ су се кретали са племенима“, каже Винклер: „Овде спада и то да понекад имате седло за олтар или освећени коњски прекривач“.
Како су се у то време дешавала обраћења у хришћанство у Монголији, било је то углавном у тајности, признао је стручњак. У сваком случају, бракови би играли улогу, који би источним Сиријцима пружили могућност да врше утицај у монголским породицама. Монголи су такође били прилично толерантни у религиозном смислу: „Као што знамо из средњовековних путописних извештаја и других докумената, канови су често присуствовали хришћанским богослужењима, али и будистичким, а касније и муслиманским церемонијама. За Монголе сваки бог треба да буде добро расположен према њима. "
Суров крај
Процват источносиријског хришћанства у централној Азији нагло је окончан политичким променама у 14. веку. Када је (кинеска) династија Минг заменила монголску династију Јуан 1368. године, све "стране религије" су протеране. Током наредних сто година верници у Источносиријској цркви су вероватно били озбиљно десетковани, пре свега бруталним походима појединих кнезова, сматра Винклер. Освајач Тимур Ленк (Тамерлан) заслужује посебну пажњу, јер је„својим освајачким походима крваво протеривао хришћане и успоставио центар свог царства у Самарканду“. Након тога хришћанство је скоро потпуно нестало из Источне и Централне Азије.
С немачког превео: протођакон Радомир Б. Ракић
Извор: Кathpress.at
